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针对一些学生家长担心“男女学生手拉手共跳华尔兹,容易导致学生早恋”的问题,教育部体育卫生与艺术教育司司长杨贵仁明确表示,男女学生的正常交往不能拒绝。他说,早恋不会因为跳集体舞而发生,也不会因为不跳集体舞就不会发生。在集体舞的创编过程中,有关人员已就这个问题做了一些考虑。在舞蹈中,舞伴随时都在交换,一般是4个人一个组,不为男女学生发生早恋提供条件。他强调,男女生早恋问题关键在于正确引导。

  会议室的气氛越来越热烈。来自医学院的代表“抢”着发言,无论两鬓斑白的教授,还是年富力强的学者,抑或入学不久的新生。

“文化之旅”于7月13日在澳门启动,旨在进一步推动粤港澳文化融合。活动通过举办三地青年文化交流活动,促进彼此了解和沟通,建立友谊,增进团结,并加深对祖国文化的认同和国家的认知。参加此次活动的大学生先后在澳门、香港、广东、湖南等地访问文化文物景观、文体教育机构和城市公共设施,开展联欢表演和团队训练活动等。

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凡报考外语院校及专业的考生,除笔试外,还应口试。口试由市(州)招生委员会命题,县(市、区)招生委员会负责组织实施。外语口试的具体时间请与县(市、区)招生办联系。

当年西南联大的教室都是破败的平房,举办讲座的大礼堂也只有100多个座位,举办讲座的时候,很多学生站在窗外听讲座,好在当时教室非常简陋,连窗户纸都没有,很多同学直接将头从窗外伸进教室去发言。有时下起了大雨,同学们还是不肯走,在雨中听完讲座(《大学不在于大楼而在于大师》,马国川,2005年9月15日新华网)。这个场景显然不不适合如今的高校,但那从“窗户纸都没有”的窗户里伸进脑袋发言、站在雨中听讲座的“盛况”又岂是高楼大屋、豪华大门所能替代!

高校新专业的产生有不同的“源头”。有的是在老专业基础上诞生的,专业内容变得更宽泛一些,此类新专业的分数线通常与往年差不多。有的是某一老专业与其他学科交叉而产生的,这类新专业在培养实力方面可能比老专业弱一些。有的是根据社会需求而设置的全新专业,录取分数线可能会在校内处于较低分数段。

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新华网北京12月27日专电(记者刘娟)中国青少年网络协会组织的课题组,对来自北京、上海和武汉的1200名学生家长的调查显示,68%的学生家长允许孩子上网。

总结一年来“三支一扶”项目的实施情况,我们感到,当前需要研究解决两方面问题,一方面继续做好2007年“三支一扶”计划的实施工作,4月12日我们召开了电视电话会议,对全国的工作做了部署,除了做好招募工作外,我们还要求各地积极建立健全管理制度和办法,重点解决经费支持、政策统筹、促进就业等问题,把落实工作做细、做扎实,努力为大学生在基层工作的健康成长创造条件。

在陕西省政府日前做出地震灾区高考如期举行的决定后,陕西省相关部门立即行动起来,紧急调用活动板房材料,以最快的速度为考生搭建活动板房考场。

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第十六条报考我校艺术类专业的考生,必须有我校专业课成绩(注:甘肃籍舞蹈考生录取时使用甘肃省舞蹈统考成绩);艺术类考生在文化课成绩达到最低控制分数线后,按专业总成绩从高到低择优录取;表演专业(舞蹈方向)考生必须是舞蹈中专毕业且身高男不低于1.70米,女不低于1.60米。

自治区在财政上给予内初班大力支持,每生年均补贴费用标准为5000元,2010年更是提高到6000元,贫困生往来家乡的交通费,在校的学习、食宿费全部由自治区财政“埋单”。

大一的小路(化名)自从进入大学校门以来,每天都很不开心,觉得生活没了乐趣,同学见他那样,一到周末就约他出外散心,他却一而再、再而三地拒绝,同学也就没再理会。现在,大学生活都过了快一个学期,他仍然调节不了自己悲观抑郁的心情。到医院就诊,医生告诉他患上的是抑郁症。他的主治医生说,他没上大学前一直和父母住在一起,父母对他疼受有加、关心备至,现在突然身边少了两位亲人,就觉得突然没了依靠,根本没办法融入大学的群体生活中,成天生活在对过去的回忆当中,所以导致他每天郁郁寡欢。

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  陶先生在《“伪知识”阶级》一文中有一段话:“知识有真有伪。思想与行为结合而产生的知识是真知识,真知识的根是安在经验里的。”借用这一段话,我们也可以说,陶先生的教育理论即是真知识。只有真实的东西,才能真正地触动人们,给人们以真正的启发。而陶先生思想之深刻、思虑之长远,更使他的理论具有了真实的思想价值  20世纪上半叶,尤其是二三十代的中国,其形势约略与历史上的春秋战国时代相仿,同样是战火纷飞,局势之乱似乎无以复加。同样的,它也是思想上的大活跃时期。春秋战国时期,诸子争鸣,百家论辩,其影响中国直至今日,且其中大多理论时用时新,成为了我们中华民族一笔巨大的精神财富。历史跨越千年,到了20世纪之初,已堪称古老的中国又经受了一次大的震动,掀起了一股革新的浪潮。只不过,这次思想的碰撞有很多是借助于新兴的西方文明来进行的。古老但已疲惫的中国与新鲜且朝气蓬勃的西方的这一次碰撞,撞击出的有悲哀与沉痛,但更多的是反思,是觉醒。无数的先哲在他们那个时代摸索出的精神,时至今日,依然有着深刻的现实意义,陶行知先生的教育理论即是一个实证。  关于中国的教育该怎么办,应往何处走,有不少的仁人志士都提出了他们的设想,如前有维新志士提倡兴办的京师大学堂,意在向外国的教育制度学习;又有蔡元培先生提出的关于学习应全面发展的“五育”教育;更有鲁迅那振聋发聩的“救救孩子”的呼喊……凡此种种,几乎可以这样说,凡是有发展眼光的,关心中国命运与前途的,在当时,都会关注中国的教育,实因教育即一国之未来。但能够像陶行知这样不只是提出理论,且真正地实行,在实行中实践教育的,却不多。陶行知及陶行知所代表的教育思想及实践,在现代乃至当代中国,都是一个独特的存在。  陶行知的教育理论里没有空谈,他是要解决实际问题的。这一点,他所创办的晓庄师范即是一个活生生的例子。中国教育到底应该走什么样的路子,要走向何处,这种大问题,也是他在实践中摸索、思考出来的。当我翻开手头这本《陶行知名篇精选》,我的第一印象即——它绝不是一部理论家的案头著作,是拿来让人欣赏或分析它的,它的旨归是行动,是实践、探索。这也是陶行知教育思想的精神所在。  陶先生在《“伪知识”阶级》一文中有一段话:“知识有真有伪。思想与行为结合而产生的知识是真知识,真知识的根是安在经验里的。”借用这一段话,我们也可以说,陶先生的教育理论即是真知识。只有真实的东西,才能真正地触动人们,给人们以真正的启发。而陶先生思想之深刻、思虑之长远,更使他的理论具有了真实的思想价值。  这本《陶行知名篇精选》基本囊括了陶行知重要的教育思想,作者选文也倾向于收录与我们现在教育较相关,对之较有指导性的文章。这些文章,它们的思想,说是对我们现在的教育有高屋建瓴的指导作用,亦不为过。在这里我想略谈一谈我的认识。  创新的教育  中国历来最擅长的是继承,最胆怯的即创新,且看“八股”作文之横行,多少人怨声载道,大加挞伐,但今日之应试教育,却实实在在地延续的是老八股的精神,可见在中国创新之艰难。陶行知在《杀人的会考与创造的考成》一文中谈到了这种僵死的教育实际之功效,文中谈的是上世纪30年代的中国,但我们看文章时,却只觉得与现在的应试教育情形无比之契合。忽忽半个多世纪过去,被抨击之弊端依然有市场,这是我们中国教育界的悲哀,也是广大学子的悲哀。  陶行知的教育理论实践大大打破了传统教育的常规,其本身即体现了创新的精神。尤其在中国,陶行知的理论是若干关于教育创新的理论。首先是教育理念的创新,这种创新贯穿于陶行知教育思想的始终,他的“生活教育”彻底打破了“八股式”教育的框框。以生活为源,以生活为指导的教育,才是活的教育,才有可能走出新路来,而这,也可以作为我们现今实行素质教育的一条重要参考。所谓素质教育,并不是死搬硬套地要求学生掌握各种技能等,而是要因人、因地、因条件而异,它的检验标准不是上级核发的,而是我们的生活。若我们的教育工作者和我们广大的学生能领悟这个道理,则“创新”自在我们手中,在我们的实行中,而不是在规则上写着,在口头上单单说着。  有了创新的理论,那么具体的创新的实践者——老师与学生应该有哪些必备之素质呢?在《第一流的教育家》里,陶行知提倡了教育家应具备的精神,即取于挑战,敢于创新,挑战未来,开辟新知。只有创新的老师,才配做学生真正的朋友、引路人。而在《创造的儿童教育》一文中,陶行知则大大赞扬、肯定了儿童自身的创造能力,要求教育鼓励孩子的创造、创新,但为什么是儿童,而不是全体学生当此誉呢?则是因中国之教育,当儿童“成长”为学生时,大多已消磨掉了他们的朝气与锐气,这不可不说是中国教育之悲哀,我们唯愿陶行知的教育思想,可以切实化为今日之实际。  生活的教育  “生活即教育”是陶行知教育思想的核心。他的创新也是在“生活教育”这个大方向指导下的创新。譬如大名鼎鼎的南京晓庄师范学校,其创立与实行便是在此方向指导下的一大创新。  生活教育的提出,在大的方面来说,是鉴于中国的国情,广大农村是最需教育但又最缺乏教育资源的地方。提倡生活教育可以切实地普及农民的教育,从小的方面说,生活教育则是对一个完整的人的教育。如《学做一个人》里对“人”的要求,即是“生活教育”希望达到的目的。  陶行知是实行了生活教育的。比如晓庄师范的经验,他所认识到的燕子矶国民学校的经验,都为我们提供了很有价值的参考意见,或许具体的事例有变更,但这种大的方向却是应该坚持的。比如我们的希望工程,比如我们贫困地区的教育,陶行知和他的同行者都为我们提供了很好的意见。教我们如何在困难中办学,如何切实推行真正合适的教育,即便现在发达地区,“生活教育”也是必不可少的坚持,否则,教育便要失了偏颇,成为一种新的“八股”。  实践的教育  陶行知的教育理念,不论是创新,还是从生活中出教育,都是离不开实践的。他的创新,是实践的创新,生活教育也必得经实践之检验。这种理论强烈的实践性,是使陶行知不同于其他的教育家,使他的理论独有特色的重要原因。  陶行知身体力行这种实践教育,最为著名的即晓庄师范。这个学校建立之实际情形,《生活教育的创立与成长》一文中有较为切实、生动的描述,晓庄师范“没有房子而开学校“成为了一项创举,并且,这个学校办成功了,成了中国教育史上一个生动的典范。它实践了陶行知的教育精神。对于今天的教育、今天的我们来说,晓庄师范的意义不在于它“没有房子而开学校”,而在于它的“敢”,敢想、敢做、敢实行,在于它强烈的实践精神。如我们现在的贫困地区的教学,其困难与当日晓庄师范相比又如何?不是因为困难我们就要坐等条件来了,而是应该尽我们之所能,创造我们所能创造的教育。  上面是就大的办学条件而言。即就具体的教学而言,陶行知的理论也体现了它强烈的实践性,《教学做合一》与《答朱端琰之问》两文系统地讲述了陶行知具体教学中的实践性。所谓教学做合一,即“事怎样做就怎样学,怎样学就应怎样教;教的法子要根据学的法子,学的法子要根据做的法子。”这是一种彻底破除“书呆子”教育的方法,对于今日之教育,即便不可全部实行,但它的精髓——实践,仍是很具有启发意义的。  对于儿童、小孩子,陶行知关注颇多,且是寄予了很大希望的。这一半是出于对儿童自身实践力、创造力的信任,认为“小孩子有不可思议的力量”,他们总有新鲜、为大人所忽视或不及的想法;另一半则是出于对僵死教育下的“书呆”学生的失望。陶行知认为“学生”正是被“腐化”的儿童,失去了他们的行动能力,而变成附庸了。  由儿童而学生,希望其更往前进,往一个更广阔的天地,而不是造一个鸟笼,让他们在里面学飞。这种思想,对于今日之教育,仍是一种鞭策。  实践验证了许多问题,也提出、发明了许多问题,如《注重养生而不杀生——致郑先文》一文中的人本思想,生活教育,就是实践教育的一个衍生。总之,只有实行了,我们才有可能进步;没有实践,就不可能有进步,再好的理论也只是空谈。  陶行知的教育理论不是案头著作,唯有教育改革本身、生活本身,才有资格检验它,或更丰富它。我们也期望陶行知的教育思想可以继续为我们现在的教育工作者所理解,进而至于实行,凡是勇于创新的、关注生活的、敢于实践的,都可以说是陶行知的同道中人了。  《中国教育报》2006年6月29日第12版

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责任编辑:左汶骏

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